1、从羞耻到罪恶
性爱的最自然状态下是通过三种不同的印象或情感的结合而发生：
＊由美貌发生的愉悦感觉；
＊肉体的生殖欲望（即欲望本身）；
＊浓厚的好感与善意
不具备这些条件的性与爱是不自然的，当惊恐，惧怕，耻辱，痛苦与性爱同时发生时，这种不自然就升级，并给人产生严重的心理创伤与内心阴霾；
2、命运如是说
奥.赫胥黎说过：“我无法驾驭我的命运，只能与之合作，从而在某种程度上使它朝我引导的方向发展，我不是心灵的船长，只是它闹闹攘攘的乘客。”
奥．赫胥黎在1908年进入伊顿公学的时候，是立志于成为一名优秀的生物学家，然而一场严重眼疾几乎使他失去观看多彩世界的权利。奥．赫胥黎于1913年进入英国牛津大学读文学，并于毕业后，于1917至1919年返回伊顿教书。当奥．赫胥黎最终因＜旋律的配合＞一书以作家身份声名远扬时，恐怕也曾深深感叹过命运的无常变幻。
与强悍的命运相比，对命运掌握的失控会让人在太多的时候充满无力感。可以做的，只有妥协，并试图扭转发展方向，我认为命运从根本上永远无可改变，或者说，改变的永远只是微乎其微的，我们永远无法掌握命运发展的主动权。
3、自我实现
马斯洛所言的“自我实现”，是一个人使自己的潜力发挥的倾向，成为自己所能够成为的那种最独特的个体，使自己成为自己想成为的那种人。一个人在其他基本需要得到满足以后，自我实现的需要便开始突出。
马斯洛认为，自我实现者的爱情关系中，我们可以看到爱和既尊重他人又极其自爱两者的融合。他们互相需要，极其亲近又十分容易分开，他们从对方那里获得极大的乐趣，但又极其洒脱乐观，愿意接受长期分离或者死亡，经过最强烈的、最令人心醉的爱情生活，他们仍然可以保持原来的自我，仍然主宰自己，以自己的标准来生活。
从这一观点来看，自我实现者并非天生即成，孩提时代对于亲情与爱的依赖，青春时节对于情感生活的向往与憧景，人做为群居动物中的一种，对于社会交往以及相互交流均充满依赖。自我实现者在感情世界中的定位与心理，均可以看做后天所致。
马洛斯得出的结论是：生物进化所赋予人的本性基本上是好的。越是成熟的人越富有创作的能力，邪恶和神经症是环境造成的。
由此可见，任何一种人格与人性，与后天环境的影响密不可分。“王侯将相”,真的是“宁有种乎”。
4、理智、情感与艳遇
情感对于意志的影响，并不是和它们猛烈程度或和它们所引起的混乱程度成比例，正相反，当一种情感已经成为一个确定的原则并且成为灵魂的主导倾向时，它通常就不再产生任何明显的激动。
由此可见，自制的人不见得潜意识中就无半点杂念，任何伟人或者在生活中拥有超常自制能力的人，充其量不过是因为他们拥有良好的灵魂主导倾向及处事原则。
因此我们都是一样的。
再说艳遇，大嘴巴女人洪晃认为艳遇要具备以下几点：
艳遇的第一个定义为:是当感情超越了社会阶层和社会圈子.
艳遇的第二个定义为:
“艳遇”必须是没有结果的,只是为了一瞬间干的混蛋事情,如果艳遇还能导致婚礼这么正经的事,就不叫艳遇了.
再回到理智与情感，回到哲学家休谟的灵魂主导理论，有着良好处事原则与灵魂主导原则的人均不太可能拥有艳遇，尽管超过三秒以上的对眼儿倾心及怦然心动加上点偶然，均有机会发展成为艳遇。但艳遇一旦成为习惯，就再度印证量变与质变的哲学理论，不能再称其为艳遇，充其量也就是滥情。
5、放纵
亚里士多德认为，人需要避开的品质有三种：恶、不能节制、兽性。
其时不能节制与放纵还是有一些微妙的区别，放纵是不存在悔意，而不能节制，往往掺杂更多的复杂情绪：矛盾、悔恨及其它。
然，不能节制，必是放纵的起源。
6、什么可以让我们受益终生
＜论语＞中子贡问孔子，“你可以给我一个字，让我受益终生吗？”孔子答：“恕！”
成其大事者，必胸怀宽广。
