揭穿老子、庄子用“无为”欺骗被统治人民以维护世袭贵族统治地位的阴谋国学论

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“无为”是老庄政治哲学的重要内容。人们一直认为，老庄政治上主张“无为”，就是“无扰民”。长期以来，陈陈相因，至于今日。然而，今天，我要向大家说，“无为”是老庄为了欺骗被统治人民以维护没落世袭贵族统治地位的阴谋。
关于什么是“无为”，不要说过去的人，就是现在的人，很多都是不明老学真相，在那里胡乱瞎猜一通。比如，有先生说：“千里之行，始于足下；九层高台，起于累土；合抱之木，生于毫末。老子的‘无为’用数学语言表达，更多的是‘趋向于零的“为”’的含义。” 还有先生说：“道外延而生一二三，而生万物。道曰大，大曰适，适曰远，这是道踏在一二三路上，在物质中之‘为’。道曰反，道内聚由三而二而一，走向精神，这是道之‘无为’。”两位先生，一个用“现代”的“数学语言”去捕捉“物质”，一个用古代的玄学思维来内聚“精神”，用心良苦啊！但不管哪一种推测，不论是“物质”，还是“精神”，似乎都是说的“一般意义上的‘人’的活动”。这就根本错了。春秋时期的阶级状况，贵族与民划然不相混淆，《老子》《庄子》中讲王，讲侯王，讲圣人，讲民，各说各的，何曾讲到一般意义上的“人”？更何况，《老子》《庄子》中凡是讲到“无为”的地方，都是针对统治者讲的，没有一个是针对民讲的，更没有“无扰民”、为民着想的意思。这一点，大家也许无人知晓，我将在下文说明。
像这样盲人摸象式的玄学臆断，历史上和现在已经有了很多，以后肯定还会出现很多。但都是隔靴搔痒，不着边际，无足具论。值得一提的是所谓“无扰民”的“清净无为之治”说。现代资格较老的萧公权先生对这一论点申论颇详。他在成书于20世纪40年代初的《中国政治思想史》中说：“以此归根复命之原理应用于政治，则为清净无为之治。老子曰：‘清净为天下正。’又曰：‘为无为则无不治。’又曰：‘圣人处无为之事，行不言之教。’又曰：‘为道日损，损之又损，以至于无为。’夫既曰损之又损，则无为之第一义为减少政府之功用，收缩政事之范围，以至于最低最小之限度。盖天下之事，若听百姓自为，则上下相安，各得其所。若强加干涉，大举多端，其结果必至于治丝益棼，庸人自扰。……其实乱世之君，必不免多方暴虐于民，有不仅纷扰而已……如此治天下，诚所谓非徒无益，而又害之，不如不治之为愈也。”（萧公权《中国政治思想史》162页）
好一个“听民自为，各得其所”！“无扰民”论看起来多么有道理，命意多么高尚！减少政府功用，给“民”留下较多的活动空间，对民既不纷扰，又不虐民、害民，一切为民着想，多么动听，多么感人，恶能不令人崇敬！bbs.guoxue.comI&_|5y[z

这样，“无为”政治自然也就成为很多人吹捧老庄的理由了。现在，我要问，真的是这样吗？:nU`K j4H|r JZ
我的回答是：不！不是这样的！大家的理解全都错了，大家全被老庄骗了！
有根据吗？有！sxq#e6e;l)L
让事实来说话。
《老子》一书中，“无为”凡12见。为了使根据全面、确凿，我把见于《老子》中的“无为”悉数抄录在下面。bbs.guoxue.comZ$s^@!d(W`9H-l
1、是以圣人处无为之事，行不言之教。（《老子• 第二章》） }N3Mz+]
2、常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（《老子• 第三章》）
明白通达，能无为乎？（《老子• 第十章》） D-J/DB1d
4、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。（《老子• 第三十七章》）
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。（《老子• 第四十三章》）国学论坛-X }7r7a SVM
6、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（《老子• 第四十八章》）4BI S~%@o Q;z-^
7、我无为而民自化，我好静而民自正。（《老子• 第五十七章》）xAnp)P3J-G9B#Q
8、为无为，事无事。（《老子• 第六十三章》）'M Q&ff-u;\3A
9、是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《老子•第六十四章》）
上德无为而无以为（按：据《韩非子•解老篇》应为“无为而为不为”），下德为之而有以为。（《老子• 第三十八章》）
“庄子者……其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”（司马迁《史记•老子韩非列传》）下面列出几条庄子关于“无为”的言论。
庄子还说：“意！心养。汝徒外无为，而物自化。”（《庄子•••在宥》）
庄子说：“故君子不得已而莅临天下，莫若无为。”（《庄子•••在宥》）
庄子说：“玄古之君天下，无为也。天德而已。”（《庄子• 天地》）8b7PLa:a
庄子又说：“古之蓄天下者，无欲而天下足，无为而万物化。”（《庄子•••天地》）bbs.guoxue.com
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庄子说：“万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。”（《庄子• 则阳》）)oZ
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观庄周所言，皆取老聃所立者而引申推阐之。所以欲知老学“无为”真谛，只须分析老子所言就行了。
第1条出自《老子》第二章。这一章是揭穿老子“无为”阴谋的一把入门钥匙。为了完整地、准确地理解这一章的意思，而不被篡改，我们把这一章完整地抄录出来。本章是这样说的：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”多数人是不理解老子的本意，而有的人可能是为了美化老子，故意混淆这一章的意思。如有人把前几句翻译成“如果天下的人都知道美好的东西是美的，那么丑恶的东西就显露出来了；都知道善良的事情是善的，那么不善良的事情就显露出来了”（时代文艺出版社《老子•庄子》）。好像老子就是要让人分清美丑和善恶似的。其实大谬不然，老子的意思恰恰是不要人分清美丑与善恶。理由有三。其一，“知”就是知道、了解。古文有承前省略的习惯，“斯恶已”应该是“斯知恶已”的省略。为什么前边的“知”翻译成“知道”，后边却成了“显露”？这是无意或有意混淆原句的意思。其二，既然老子主张民分清美丑和善恶，那当然要实施教育，让民懂得道理，分清是非，那么，老子后面为什么又说“是以圣人处无为之事，行不言之教”，什么事都不要做，什么话都不要说呢？这显然自相矛盾。其三，说老子主张民分清美丑和善恶，与老子“故古之善为道者，非以明民，将以愚之”（《老子第六十五章》）、“是以圣人之治……常使人无知无欲”（《老子第三章》）的一贯的“愚民”思想相矛盾。只要读一读老庄的书，就会很清楚，愚民、让民混沌无知、不辨是非善恶，是老庄的基本政治策略5T @ j `WShr-Z
《老子•第二章》是从“有无相生，难易相成”的两极对立的观点出发，意在说明，如果天下的庶民都知道美的东西是美的，那么也就知道恶的东西是恶的了。什么意思？就是要让民永远什么都不知道，永远处于愚昧无知的状态，办法就是不要让民开窍，就是庄子所说的“无撄人之心”，让他们不知善恶，不明是非，混混沌沌，无知无欲。这样，庶民才好统治，世袭贵族才能永远保持统治地位，老子所谓“是以不去”者是也。所以，统治者要“处无为之事，行不言之教”，什么事都不要做，什么话都不要说。这“无为”的后面，暗藏的玄机，就是“愚民”啊！这哪里有什么“无扰民”可言？哪里是“为民着想”？第3条、第5条、第6条、第8条的意思同此。nG8]a.bHG
第2条，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”（《老子• 第三章》），讲实施“无为”政治，要“愚民”、“威民”双管齐下。《老子•第三十七章》也是同样的意思。“道常无为而无不为”之后，明白地讲出了“愚民”的意思。而且更为恶毒的是，如果愚民不成，一些有智慧的民还有自己的智慧，那就用暴力酷刑加以惩罚，“民不畏威，则大威至”（《老子•第七十二章》）“勇于敢，则杀！”（《老子第七十三章》）这是“勿扰民”吗？恰恰相反，是愚民，是虐民！第9条的意思同此。bbs.guoxue.com \
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第7条讲“以无事取天下”，意思与第一条基本相同。《老子• 第五十七章》：“民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”这里的“利器”，指的是仁义圣知等道德原则和智慧知识。这有《老子• 第三十六章》“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”为证（详下）。《庄子》中也有这样的话，如《胠箧》：“国之利器不可以示人。” 《老子• 第三十六章》这两句是说，庶民有了伦理道德的价值和智慧知识越多，国家就越混乱；人民的技术越巧妙，奇巧的东西就会越多。所以说“我无为而民自化”。这还是害怕庶民有知识。归根结底，还是愚民。
第4条出自《老子• 第三十七章》。统治者“处无为之事，行不言之教”，什么事都不要做，什么话都不要说，“侯王若能守之，万物将自化”，就是说，万民学着侯王，什么事都不要做，什么话都不要说，这就叫“自化”。“化”者，转移人心风俗之谓也。《管子•七法》：“渐也，顺也，靡也，久也，习也，谓之化。”万民自化而“无为”，正是统治者所要追求的目的。第10条“上德无为而无以为”，“其意谓上德者以无为为为也”（梁任公语），实行这种治术，被统治者帮助统治者实行了统治的目的了民，民自己还不知道，“太上，下不知有之”（《老子• 第十七章》），真是高明啊！
万民自化而“无为”，又“使夫知者不敢为”，那当然“天下将自定”了。
以侯王统治者的“无为”始，继之以“万物自化”，终之以“天下自定”，这就是老子为维护贵族世袭统治制定的“无为而治”的政治路线。/C+n `-JU&h

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涉及《老子》“无为”的语句全在这里。老子哪里有一星一点“无扰民”“无虐民、无害民”甚至“为民着想”的意思！萧公权先生的“无为”第一义是“无扰民”，第二义是“无虐民、无害民”云云，唯想当然尔。'shy1\ZD?6S5^){
平心而论，统治者“无为”，被统治者“自化”，“天下自定”，真要这样，对统治者，对被统治者，都没有坏处，我们也不会刻意责备。但是，老子可不是让统治者真的“无为”，而是让统治者“无不为”――“无为而无不为”（《老子•第四十八章》）。表面上看起来“清净”“柔弱”“无为”，一副无所事事、无所追求的样子。多少年来，不知多少人正是被老子“清净”“柔弱”“无为”的假象所迷惑，以为老子庄子真的是为民着想的，把眼药吃到肚子里去了。
君不见第4条“道常无为而无不为”之后的《老子• 第三十六章》写到：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”固，故意《史记•陈涉世家》：“广固数言欲亡。”“欲”和“固”对文，讲的都是心理活动。这一章的前几句是说：“想要收缩它，必须故意扩张它；想要削弱它，不现故意加强它；想要废除它，必须故意振兴它；想要夺取它，必须故意给予它。” 这一条最为恶毒，但也正是这一条，使我们认识了老子的阴险用心。]f;nVX7O!]
《老子》说：“反者道之动，弱者道之用。”（《老子•第40章》）正是这“柔弱”，却能“胜刚强”；正是这“无为”，却能“无不为”。我们现在的一些幼稚的人，还以为老子是对“民”讲的，更糊涂的是，以为是对“一般意义上的‘人’”讲的，引得人们瞎猜了两千多年，就像本文开头的那两位先生一样。天真的先生啊，你以为你是谁？老聃是要你“无不为”？要你“胜刚强”？《老子•第七十三章》说得很清楚：“勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。”老子要民“不敢为天下先”！这就是老子“无为而无不为”的奥秘所在！而这，正是统治者追求的结果。这也就是老子所谓“正言若反”“进道若退”。这就是老子的阴谋，这就是老子的骗局，原来，这就是老子用“无为”欺骗被统治人民以巩固没落世袭贵族统治地位的阴谋政治！ !WBK"N9_5Ojr$D
其实，老子的阴谋还不止于此。老子的阴谋之中还有阴谋。“无为――万物自化――天下自定”的政治路线只是“无为而无不为”的内涵之一。“无为而无不为”还表现在，老子要世袭贵族统治者装模作样：外表简朴无欲，其实照样奢侈有为。只不过蒙混庶民，不让庶民看出真相罢了。《老子•第三章》说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（同“现”）可欲，使民心不乱。”这些话就足以说明这一点。后两句是伪装自己，欺骗民众：表面上不看重贵重物品，使民不做盗贼；不显露可以引起欲望的好东西，使民心不乱。说穿了，就是欺哄着让民“无为”，而统治者实际上暗地里却“无不为”。“不尚贤，使民不争”是说，不尊崇有才能的人，使民没有人能争夺他的统治地位。这是老庄反对墨子的“尚贤”政治主张而说的话。“原初时代，君权之所以利用神权者，固亦由当时一般民众，知识草昧，故一二出类拔萃之徒，得以用其才智，跃而居上。……而才智之徒，所以得造成政治型式而自为酋长者。”（陈登原《中国文化史》）不让有才智的人成为政治领袖，威胁世袭贵族特权阶级的统治地位。合起来，就是老子反动的两手，一是使民愚昧无知，一是消灭有才智的人。这就是老庄教给贵族统治者的恶毒的策略和阴谋。H1]+pm!x:?^
到现在，人们还没有看出老庄的阴险的真面目。有人着眼于老庄的“无为”，就说老庄超然无为，与世无争，淡泊清净，品格高洁；有人也似乎意识到了老子的“无不为”，就说老庄消极中有积极成分，可笑地说什么“无为者，非无为也，乃不妄为也”。横看成岭侧成峰，都跳不出老子设下的陷阱，都被老庄给蒙骗了，蒙骗了这么久。就在两天前，一个网友还振振有词地向我谈庄子“消极”的人生“意义”。请这些朋友再回头看一看，老庄讲“无为”，句句是政治，哪里是“人生”！又哪里是“消极”？这样为老聃、庄周粉饰掩盖，未免太可笑，而且，老聃、庄周也不领你们的情。《老子》说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”老子真的言中了。真的“天下莫能知”吗？
法国19世纪雨果就说：“大家都能理解国王们为什么要对诗人说：‘你应该超然无为。’”（《雨果论诗人》）很奇怪，我们不能知，有人却能知。
作为世袭贵族统治阶级思想家，老子要维护贵族世袭统治，毫不足怪。如果仅仅如此，我们还不愿为溢恶之言。但是，可恶的是，他为维护贵族世袭统治，竟然耍出弱民、愚民、虐民（参见拙文《老子是广大被统治人民的阴险的敌人》）的阴谋诡计，坑害广大被统治人民，破坏文明进步，阻止社会发展。胡锦涛主席2006年4月21日在美国耶鲁大学的演讲中说，中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值，利民、裕民、养民、惠民。但老子却要愚民、弱民、扰民、害民。可见，老庄学说是与中华文明根本对立的，是光辉灿烂的中华文化中的一股逆流。思想家立言，目的在救世、淑世，为万民谋福祉，为万世开太平。为救世、淑世，思一利于天下，孔席不暖，墨突不黔。老庄则反是，他们只为维护少数贵族的利益和统治地位，坑害广大被统治的人民，毁坏整个人类赖以生存与发展的文明，何其狭隘，何其歹毒！

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